Home » Gaya Hidup » Tips dan Trik » SALINE: Tips add up to something big for Mickey’s Dairy Twist employees

SALINE: Tips add up to something big for Mickey’s Dairy Twist employees

berita.balihita.com
::

SALINE: Tips add up to something big for Mickey’s Dairy Twist employees
A group of employees from Mickey’s Dairy Twist in Saline will be trading their coats and gloves for fun in the sun this winter, thanks to a lot of hard work during the summer ice cream season.

Read more on The Saline Reporter

big tips, mickeys bali, pengertian seni terapan dairi, www oksunglassessale com

Baca juga:

  1. Final twist in Coleman’s troubled life
  2. U of M Health employees suing investment broker
  3. Superbug latest twist in ongoing resistance to antibiotics, doctors say
  4. Employees celebrate St. Charles hospital’s 125th anniversary
  5. UCC – WOW satisfies Church House employees’ appetite for exercise (Worldwide Faith UCC – WOW sat)
berita.balihita.com / SALINE: Tips add up to something big for Mickey’s Dairy Twist employees



Share |

Tags: , , , , , ,

September 2, 2010
By Global

8 Responses to “ SALINE: Tips add up to something big for Mickey’s Dairy Twist employees ”

  1. business management on Februari 17, 2011 at 10:02 am

    Intriguing post. I have been searching for some good resources for solar panels and discovered your blog. Planning to bookmark this one!…

    I REALLY liked your post and blog! It took me a minute bit to find your site…but I bookmarked it. Would you mind if I posted a link back to your post? …

  2. Cityville Cheats on Maret 9, 2011 at 1:55 am

    Our Blog Is Linking Yours…

    [...]This blog holds some very useful information….

  3. Immigration solicitors on Maret 31, 2011 at 4:31 am

    Immigration Lawyers…

    [...]the time to read or visit the content or sites we have linked to below the[...]…

  4. Check out my FB profile on Mei 16, 2011 at 1:29 pm

    Hey {this is a|this can be a|it is a} {real|actual} cool {website|web site}…

    Hey I discovered this website to be really fascinating! Bookmarked!…

  5. Another Blog Title on Mei 24, 2011 at 10:38 am

    Another Title…

    I attempted to to submit a remark earlier, nevertheless it hasn’t shown up. In my opinion the spam filter may be broken….

  6. Janome 8077 on Mei 26, 2011 at 4:02 am

    Warning :…

    [...]important information about the use of ban[...]…..

  7. Married Dating on Mei 26, 2011 at 11:26 am

    Title…

    The original article here:…

  8. silver dollar on Juni 19, 2011 at 2:26 pm

    This is a good look into the world of this matter. I have gleaned a lot from this site and appreciate it very much. It will especially help with silver dollar values . I will bookmark it and let other folks know about it. Love Life

Berita Regional dan Pariwisata

Kemenbudpar Gelar ‘Art Summit Indonesia 2010′

By Global

JAKARTA - Kementerian Budaya dan Pariwisata kembali menggelar Art Summit Indonesia 2010. Ajang festival budaya ini diselenggarakan tiga tahun sekali. Rencananya Art Summit Indonesia 2010...
Read more »

Objek Wisata Alas Kedaton

By Global

Libur lebaran sejumlah objek wisata ramai dikunjungi pengunjung seperti objek wisata alas kedaton di Tabanan. Objek wisata yang terkenal dengan keindahan alam serta ratusan...
Read more »

Komentar Anda

WithBerita

BeritaTerkini V
31580 . 737. 36

Recent Updated

New Searches

Yang Pupuler

Tentang

Letak dan Lingkungan Komplek Pura Bukit Dharma  terletak di pinggir jalan raya Gianyar Denpasar atau 4 kilometer di sebelah barat Kota Gianyar dan 24 kilometer dari Denpasar. Di depan pura terpancang sebuah papan nama yang berbunyi Kahyangan Jagat ”Pura Durga Kutri”. Sebenarnya yang dimaksud dengan nama itu adalah untuk menunjukkan kompleks Pura Bukit Dharma Kutri. Hal itu dapat dimaklumi karena pada salah satu pura itu (Pura Kédarman) menyimpan sebuah arca Durga Mahisāsuramardhini. Bukit tempat didirikan komplek Pura Bukit Dharma ditumbuhi beberapa jenis pohon kayu berdaun rimbun seperti pohon beringin, kepih, dan lain-lainnya, sehingga bukit itu terhindari dari erosi. Kompleks Pura Bukit Dharma menyimpan peninggalan arca-arca antara lain Durga Mahisāsuramardini, Amoghapaśa, Ganesa, arca Bhatara, dan arca Buddha. Menurut Stutterheim arca-arca yang tersimpan di kompleks  Pura Bukit Dharma dimasukkan dalam arca-arca kelompok Kutri yang diperkirakan berasal dari abad X-XIII M. (Stutterheim, 1929 : 116-117). Bangunan yang tergolong kuna di komplek Pura Bukit Dharma tidak ada lagi berdiri karena bangunan yang ada sekarang semuanya tergolong baru. Tetapi terdapat petunjuk rupa-rupanya pada jaman yang lampau di tempat itu pernah berdiri bangunan candi, karena dalam Prasasti Peguyangan terdapat keterangan yang menyebutkan sanghyang candi i burwan (Callenfels, 1926 : 19). Selain prasasti Peguyangan masih terdapat prasasti lainnya untuk mengungkap situs Kutri (Buruan), yaitu prasasti-prasasti yang dikeluarkan oleh Raja Anak Wngsu yang memerintah di Bali tahun Saka 971-999, prasasti yang dikeluarkan oleh Raja Jayapangus yang pernah memerintah di Bali tahun Saka 1099-1103 dan prasasti yang dikeluarkan oleh Raja Patih kbo Parud yang pernah memerintah di Bali tahun Saka 1218-1222 (Goris, 1948 : 9-14). Prasasti lain yang ada hubungannya dengan raja suami istri Gunapriya Dharmapatni dan Udayana (ayah-bunda Marakata dan Anak Wungsu), yaitu Prasasti Tengkulak A. Prasasti itu menyebutkan pada mulanya raja suami istri dicandikan bersama-sama di Bańu Wka (Ginarsa 1961 : 3-17). Prasasti dapat memberikan data kesejarahan dan mengidentifikasikan seni arca. Demikianlah halnya dengan ungkapan bhatari lumah i burwan dipergunakan untuk mengidentifikasikan arca Durga Mahisasuramardhini yang di simpan di Pura Bukit Dharma. Dari prasasti dapat pula diketahui bahwa di Pura Bukit Dharma Kutri (Burwan) pernah sebagai tempat kediaman pendeta agama Buddha. Kata Darma (dharma bahasa Sansekerta) yang terkandung pada nama Pura (Bukit Darma dan Kédarman) memberikan petunjuk, bahwa Pura Bukit Dharma sebagai tempat pemujaan arwah (roh) seorang tokoh penting pada jamannya. Selain arca itu di sekitar Pura Kédarman ditemukan batu-batu candi yang salah satu di antaranya berbentuk ambang pintu. Di Pura Kédarman yang terletak di puncak bukit itu mungkin dahulu didirikan sebuah candi yang dalam prasasti Peguyangan disebut sanghyang candi i burwan (Soekmono,  1974 : 225; Callenfels, 1926 : 19). Sebelum masuk mandala Jeroan melalui jalan di depan candi bentar Pura Puseh dan Pura Desa (Bale Agung) ke arah timur memasuki  Kori Agung  dan dikanan  kirinya terdapat Apit Lawang dengan beberapa anak tangga  sampailah di mandala Jeroan. Mandala ini menurut informasi I Wayan Rupa  juga disebut  Limas Duwur yang terdiri atas beberapa  halaman (teras)  dengan pelinggih dan bangunan lainnya sebagaai berikut : Halaman  Pertama : di halaman ini terdapat  beberapa pelinggih dan bangunan sebagai berikut. 1.      Bale Pesanekan 2.      Bale Penyucian 3.      Bale Penetegan 4.      Perantenan Di halaman ini juga terdapat  Pura Ulun Carik, untuk memasuki pura ini melewati candi bentar  dan  Apit Lawang. Di pura ini terdapat  beberapa buah pelinggih dan bangunan lainnya sebagai berikut. 1.      Pelinggih Jero Sedahan Tangkeb Langit 2.      Pelinggih Bhatara Sri 3.      Pelinggih Limas Catu 4.      Pelinggih Gunung Lebah 5.      Bale Pesanekan 6.      Piyasan. Halaman Kedua : untuk mencapai halaman ini melewati  beberapa anak tangga tetapi tidak terdapat Kori Agung maupun candi bentar. Di halaman ini terdapat pelinggih dan bangunan sebagai berikut. 1. Piyasan 2. Gedong Sari 3. Gedong Sinapa 4. Gedong Gunung Lebah 5. Gedong Siwa 6. Panggung Dedari 7. Pesaren (Pelinggih Arca) 8. Gedong Doho 9. Bale Peselang 10. Bale Gong 11. Panggungan Halaman Tiga : halaman ini terletak di atas bukit  yang dibatasi dengan  penyengker yang terbuat dari padas  dengan candi bentar menghadap ke arah barat. Untuk mencapai halaman ini melalui anak tangga  yang jumlahnya          102 buah dan cukup melelahkan. Di halaman ini terdapat sebuah pelinggih  tempat  penyimpan  arca Durga Mahisasuramardini, dan pelinggih ini dipugar tahun1964 oleh Lembaga Peninggalan Purbakala Nasional (LPPN) di  Bedulu, Blahbatuh Gianyar. Pelinggih tempat arca tersebut sekarang direnovasi dengan material batu hitam  bantuan dari Gubernur Bali. Di sebelah selatan  bale gong,  di halaman  Jeroan terdapat  wantilan,  untuk  ke tempat tersebut, yaitu melalui candi bentar  ke arah selatan dari halaman jeroan  atau dapat di capai melalui halaman tengah (Jaba Tengah). Wantilan ini dipergunakan untuk pementasan kesenian pada saat upacara piodalan  di Pura Bukit Darma. Pura Bukit Darma, yang terletak di  Banjar Kutri, Desa Buruan, Kecamatan Blahbatuh, Kabupaten Gianyar,  menyimpan tinggalan arkeologis terutama arca-arca kuno, seperti arca Durga Mahisasuramardini, Amoghapasa, Ganesa, arca Bhatara, arca Buddha dan lain-lain. Karena banyaknya arca-arca yang tersimpan di pura itu, para ahli arkeologi maupun sejarah melakukan penelitian terhadap arca-arca itu. Penelitian terhadap Pura Bukit Darma Kutri sudah dilakukaan sebelum pecahnya Perang Dunia II. Hasil penelitian itu telah dimuat dalam Oudheidkundig Verslag, tahun 1927  halaman 147-148 dengan menyebut beberapa pura. Adapun pura-pura   di kompleks Pura Bukit Darma  Kutri, antara lain : Pura Ulun Carik (Inv. No. 111), Pura Puseh (Inv. No 112), Pura Bukit Darma (Inv. No. 113), Pura Kedarman (Inv. No. 114) dan Pura Dalem (Inv. No. 115). Berdasarkan  hasil penelitian yang telah disebutkan dalam Oudheidkundig Verslag itu dapat dikatakan, bahwa penelitian tersebut menitik beratkan pada inventarisasi. Setelah merintis penelitian di Pura Bukit  Darma Kutri, seperti  tersebut dalam Oudheikundig Verslag,  selanjutnya  menyusun buku Ouddheden Van Bali terbit 1929.  Di dalam buku ini telah memuat analisis terhadap beberapa arca  di Pura Bukit Darma Kutri. Arca-arca yang ditemukan  di Pura Bukit  Darma Kutri  oleh Stutterheim di kelompokkan pada periode abad X –XIII Masehi  (Periode Bali Kuno). Arca-arca kuno lainnya yang di kelompokkan  dalam periode abad X –XIII Masehi, adalah kelompok Gunung Penulisan, Goa Gajah dan Gunung Kawi (Stutterheim, 1929 : 116 – 117). Analisis yang penting dilakukan oleh Stutterheim adalah membuat suatu kesimpulan, bahwa arca Durga Mahisasuramardini  adalah arca perwujudan dari  Mahendradatta Ibu Elangga. Sedangkan Amoghapasa masih diragukan identitasnya, apakah arca perwujudan Udayana atau penggantinya (Stutterheim, 1929). Dalam laporan tahunan, Dinas Purbakala Indonesia tahun 1951-1952 disebutkan, tentang pekerjaan perbaikan arca Durga di Pura Kedarman dengan melakukan beberapa bagian yang dapat dipasang  kembali dengan mempergunakan semen sebagai perekat. (Dinas Purbakala, 1958 : 8). Bangunan yang tergolong kuno dikompleks Pura Bukit Darma tidak ada lagi berdiri, tetapi  ada petunjuk bahwa di lokasi itu pernah berdiri  bangunan (candi),  dengan adanya temuan berupa  batu ambang pintu suatu bangunan (candi) dan kompenen bangunan lainnya.  Hal ini diperkuat lagi, dengan adanya  keterangan dalam prasasti Peguyangan, yang menyebutkan Sanghyang candi  I burwan (Calleenfels, 1926 : 19). Selanjutnya pada tahun 1982, penelitian  dilakukan terhadap arca-arca kuno dan tinggalan lainnya di Pura Bukit Darma oleh Pusat Penelitian Arkeologi  Nasional Jakarta bekerjasama dengan Balai  Arkeologi Denpasar.   Penelitian  yang dilakukan, terfokus pada inventarisasi terhadap  arca-arca kuno yang tersimpan di pura-pura      Desa Burwan dan  sekitarnya. Berdasarkan hasil penelitian  tersebut  dapat  diperkira-kan,  bahwa arca-arca  yang tersimpan di Pura Bukit Darma Kutri berasal dari abad X- XIII  Masehi. Pada tahun1986,  Balai Arkeologi Denpasar melakukan ekskavasi terhadap situs  Pura Bukit Darma Kutri dengan tujuan,  untuk mengumpulkan data tentang arsitektur, karena  banyak di sekitar  pura itu  ditemukan  komponen bangunan.   Berdasarkan temuan  itu, dilakukan  beberapa tahap ekskavasi secara farsial  di sekitar kompleks  pura tersebut.  Dengan adanya struktur bangunan  yang ditemukan seperti tersebut di atas, maka untuk sementara   dapat  perkirakan bahwa  di kompleks Pura Bukit Darma Kutri  pernah berdiri  bangunan (kompleks percandian) dengan  batas-batas, yaitu di  sebelah selatan  di belakang rumah penduduk,  dan batas utara  sampai  pada kali yang mengalir di sebelah utara rumah penduduk. Mengenai nama Pura Bukit Darma Kutri  pada kesempatan ini perlu dikaji, apakah  nama itu muncul sejak berdirinya atau pada masa belakangan, karena pemberian  nama  pada suatu  tempat menurut tradisi masyarakat, biasanya dihubungkan dengan suatu peristiwa tertentu  atau  hal lain yang terkait dengan tempat itu. Untuk mencari asal usul nama ini,  kiranya sangat  sulit  karena terbatasnya data,  dan  pada  kesempatan ini akan dicoba  mengkaji  berdasarkan data prasasti yang kemungkinan ada  kaitannya dengan  nama  pura tersebut. Sebelum  membicarakan asal usul  nama  Pura Bukit Darma Kutri, ada baiknya terlebih  dahulu  membahas  data yang telah diuraikan  di depan.  Berdasarkan  data tersebut  dapat diketahui, bahwa  ayah – bunda raja  Anak Wungsu  masing-masing  lumah (dicandikan) di Burwan,  dan lumah di Banu Wka. Kata bhatari dalam prasasti   tidak lain, adalah Gunaprya Dharmapatni (sang ratu luhur),  dan bhatara,  adalah  Dharmodayana Waradewa (sang ratu maruhani) (Goris, 1954 : 301). Menurut Goris, letak candi dan arca  Gunaprya Dharmapatni  adalah di Kutri  (Burwan) dan arcanya berwujud Durga  Mahisasuramardini  yang tersimpan di Pura  Kedarman (Goris, 1957 : 20).  Selain arca di sekitar Pura  Kedarman  ditemukan  batu-batu candi  dan  ada di antaranya  berbentuk batu ambang pintu. Di Pura Kedarman  yang terletak di  puncak bukit itu, mungkin  pada masa lalu pernah berdiri  sebuah candi  yang disebutkan dalam prasasti Peguyangan,  yaitu  sang hyang candi  i burwan (Soekmono, 1974 : 225) Berdasarkan keterangan di atas, dapat  diperkirakan bahwa sang hyang  candi  i burwan, adalah bangunan candi untuk memuliakan arwah (roh) Gunaprya Dharmapatni  yang dalam wujud  pisik  diwujudkan  sebagai Durga Mahisasura-mardini. Pura  Kedarman sebagai identifikasi dari sang hyang candi i burwan mempunyai bukti-bukti, seperti arca Durga Mahisasuramardini, batu ambang pintu, batu-batu candi, serta letaknya di atas bukit yang dianggap sebagai alam arwah atau dewa. Arca Durga Mahisasuramardini di Pura Kedarman  berukuran besar (237 cm) dan dapat dikatakan insitu dan dapat dipakai untuk mengidentifikasi bhatari lumah i burwan (sang ratu luhur = Gunaprya Dharmapatni) sebagai seorang raja putri keturunan Jawa pada masa itu. Data lain  yang dapat dipergunakan untuk menguatkan, bahwa Pura Kedarman sebagai sang hyang candi i burwan adalah unsur kata darma pada kata Kedarman. Kata darma (dharma bahasa Sansekerta) di samping  mempunyai arti yang lain, dapat juga berarti “candi pemujaan, pemakaman” (Mardiwarsito, 1981 : 171). Dugaan ini diperkuat oleh data prasasti  yang menyebutkan bahwa raja Jayapangus dicandikan di Dharmahanar (Pura Pengukur-ukuran) kemudian disebut bhatara ring dharmahanar (Callenfels, 1926 : 47). Kata darma (dharma) sampai sekarang masih   dipakai untuk mengidentifikasi bangunan pemujaan untuk arwah nenek moyang  (kawitan). Bangunan itu disebut pedarman yang banyak ditemukan di kompleks Pura Besakih. Seperti telah disebutkan di atas, bahwa  bagian prasasti yang menyebutkan thani karaman  i burwan. Menurut Goris bahwa di sekitar  sang hyang candi i burwan terdapat pemukiman penduduk yang bernama  karaman (desa) burwan. Kemungkinan  kata thani di depan  kata karaman i burwan itu dapat ditafsirkan untuk menunjukkan wilayah burwan  pada masa lalu, mengingat kata thani berarti “wilayah desa” (Goris, 1954b : 319).  Selain itu, perlu diketahui tentang mpungkwing  kutrihanar (kutrihanar)  dan mpungwing burwan karena kedua nama tempat itu sebagai tempat kediaman pendeta Buddha. Perkataan kutrihanar terdiri atas  kuti dan hanar ; kuti (kuti bahasa Sansekerta) berarti ”biara,  asrama, pertapaan”. Sedangkan kata hanar berarti “baru”, kutihanar, berarti “asrama baru”. Kutihanar, adalah nama tempat kebudaan di Bali (Mardiwarsito, 1981 : 301).  Kata kutihanar selain tersebut dalam prasasti Tengkulak  A., juga disebutkan dalam prasasti Buwahan E, dan Campaga C (Callenfels, 1926 : 45).  Dalam prasasti  Sukawana D, dan Pengotan E  terbaca kurtihanar dan juga menyebutkan mpungkwing burwan. Kata kutihanar yang tersebut dalam prasasti Tengkulak A  sama dalam prasasti  Buwahan E, dan Campaga  C, kemudian mengalami korespondesi bunyi pada prasasti Sukawana D, dan Pengotan E, lalu menjadi kutrihanar.  Lambat laun  terjadi  pemotongan kata sehingga  kata kutrihanar hanya diucapkan kutri saja,  dan menjadi nama  Banjar Kutri  tempat kompleks Pura Bukit Darma  sekarang. Berdasarkan uraian di atas menurut perkiraan  bahwa  nama Pura Bukit Darma  Kutri  muncul  sejak  pura itu  dibangun atau di dirikan,  kemungkinan  nama  itu diambil dari keberadaan  (tempat di atas bukit) di mana pura itu  berada, kemudian dikaitkan dengan fungsi (sebagai pedarman).  Kemudian suatu bangunan suci  sebagai tempat pemujaan sudah tentu  ada  masyarakat  (wilayah desa) yang  bertanggung jawab atas kelangsungan  bengunan  suci  tersebut. Dengan demikian nama Pura Bukit Darma Kutri sudah muncul sejak pura itu dibangun. Di situs Pura Bukit Dharma terdapat empat buah pura, yaitu Pura Puséh, Pura Bukit Dharma, Pura Ulun Carik, dan Pura Kédarman. Masing-masing pura itu berada pada teras dari sebuah bukit, yakni Pura Puséh terletak pada teras pertama, pura Ulun Carik terletak pada teras kedua, pura Bukit Dharma terletak pada teras ketiga, dan Pura Kédarman terletak di teras keempat atau di puncak bukit karang. Untuk mencapai Pura Kédarman yang terletak  di atas bukit itu melalui anak tangga (undak-undak) yang ada pada masing-masing teras yang paling banyak jumlah anak tangga nya, yaitu sebanyak 102 buah. Dari pelinggih-pelinggih yang ada di pura tersebut tidak semuanya merupakan tempat penyimanan arca, misalnya : -    Pura Puséh, pelinggih yang menjadi tempat penyimpanan arca, adalah satu buah pelinggih, oleh masyarakat disebut Gedong, Tungkup. -    Pura Bukit Dharma, pelinggih yang menjadi tempat penyimpanan arca adalah dua buah, yaitu pelinggih Pesaren dan pelinggih Doko. -    Pura Kedarman, yang letaknya di atas bukit karang dengan luas 13 x 10,24 meter terdapat sebuah pelinggih berukuran 5 x 5 meter. Pelinggih ini merupakan tempat penyimpanan arca Durga Mahisasuramardhini dan beberapa arca lainnya. Pelinggih ini selesai dipugar oleh Dinas Purbakala Bali tanggal 28 Maret 1962. -    Penelitian terhadap situs Kutri (Pura Buklit Dharma) sudah dilakukan sebelum pecahnya perang Dunia II. Hasil penelitian itu sudah dimuat dalam buku Oudheidkundig verslag dan menyebutkan beberapa pura yang ada di Kutri, antara lain  Pura Ulun Carik, Pura Puséh, Pura Bukit Dharma, Pura Kédarman. Penelitian yang dilakukan itu bertitik beratkan pada inventarisasi (Stutterheim, 1927 : 147-148). Tetapi meskipun belum mengarah/mengacu kepada analisis, hal itu merupakan perintis jalan terhadap penelitian arkeologi di masa mendatang. Di dalam buku Oudheiden van Bali telah dimuat analisis terhadap beberapa arca yang terdapat di pura itu. Arca-arca yang terdapat di kompleks Pura Bukit Dharma Kutri dikelompokkan pada periode Bali Kuno (abad X-XIII M), adalah kelompok Gunung Penulisan, Goa Gajah, Gunung Kawi (Stutterheim, 1929 : 116-117). Dalam laporan tahunan Dinas Purbakala Indonesia tahun 1951 – 1952 disebutkan tentang perbaikan arca Durga di Pura Kédarman dengan pemasangan bagian yang dapat ditemukan kembali dengan mempergunakan semen sebagai perekat (Dinas Purbakala 1958 : 8). Kemudian pada tahun 1957 terlihat kembali sebuah artikel yang berjudul ”Dinasti Warmadewa di Pulau Bali” dalam Bahasa dan Budaya yang juga menguaraikan tentang arca Durga di Pura Kédarman  dan Pura Puséh (Goris, 1957 : 20). A.J. Bernet Kempers dalam bukunya Bali Purbakala dan Monumental Bali juga menguraikan secara singkat arca Amoghapasa di Pura Puséh dan arca Mahisasuramardhini, gamparan (bakyak) dan arca Ganesa (Bernet Kempers, 1960 : 49 dan 1977 : 166-168). Adapun arca-arca yang terdapat di pura itu adalah sebagai berikut : 1.      Pura Puséh, Di pura ini tersimpan 2 (dua) buah arca yaitu : 1.      Arca Durga Mahisasuramrdhini , dan 2.      Arca Amoghapasa. 2.      Pura Bukit Dharma Di pura ini tersimpan 6 (enam) buah arca yang terdiri dari 5 buah arca perwujudan Bhatara dan 1 (satu) buah arca Buddha 3.      Pura Kédarman Di pura ini terdapat 9 (sembilan) buah arca dan benda kuno lainnya, terdiri 5 buah arca perwujudan Bhatara/Bhatari, 1 buah lingga ganda, 1 buah gamparan, 1 buah arca ganesa, dan 1 buah arca Durga Mahisasuramardhini. Di pura tersebut disimpan arca dewa dan perwujudan, dan konsepsi dasar pemujaan arca perwujudan adalah kepercayaan terhadap roh leluhur. Untuk itu terlebih dahulu harus berpijak pada zaman prasejarah. Karena pada zaman itu terdapat kepercayaan, bahwa puncak gunung atau pegunungan adalah sebagai alamnya arwah (Linus, 1983 : 6). Untuk itu, pemujaan terhadap roh leluhur mereka mendirikan menhir, tahta batu, punden berundak (Darmosoetopo, 1984 : 117). Pemujaan terhadap nenek moyang berlatar belakang dari adanya penghormatan terhadap jasanya yang melindungi keturunannya. Dan untuk menunjukkan letak tinggi (gunung atau bukit) itu, maka tidak jarang sebuah menhir di dirikan di atas sebuah bangunan berundak-undak. Setelah bangunan berbentuk menhir tidak dibuat lagi, sering terjadi tempat pemujaan roh nenek moyang diwujudkan dalam bentuk arca-arca (Soekmono, 1973 : 77). Temuan arca-arca dari zaman prasejarah di antaranya nenek moyang terdapat di Pasemah. Untuk daerah Bali, arca-arca dari zaman prasejarah ditemukan di Depaa Kabupaten Buleleng, pura Besakih Desa Keramas (Blahbatuh, Gianyar), dan lain-lainnya. Arca-arca di pura Besakih Keramas memeperlihatkan sikap menyembah sebagai salah satu unsur sikap arca perwujudan leluhur (Mahaviranata, 1980 : 119). Sekitar abad ke-5 pengaruh Hindu masuk di Indonesia, dengan penemuan prasasti Tugu. Dalam prasasti tersebut terdapat kalimat yang menyebutkan, bahwa raja Purnawarman mengatakan dirinya titisan dewa Wisnu dengan gambar telapak kaki dewa Wisnu (Poerbatjaraka, 1951 : 13). Selain ditemukan arca Wisnu di Cibuaya yang diperkirakan berasal dari abad ke-6 dan ke-7 Masehi (Tim Penulisan Naskah Pengembangan Media Kebudayaan Jawa Barat,1977 : 42). Pengaruh Hindu itu bukan saja berkembang di Jawa Barat, tetapi juga berkembang di Jawa Tengah dengan hasil seni klasiknya yang menampakkan kelemah-lembutan dengan konsepsi kedewataan India (Suparto, 1956 : 58). Hal ini dapat dibuktikan pada arca Wisnu di Candi Banon, arca Buddha di Candi Borobudur, arca Siwa di Candi Prambanan (Soekmono, 1973 : 94-97). Pada masa Jawa Timur, di Bali nampak terjadi penyimpangan-penyimpangan terhadap ketentuan ikonografi India yang dapat diketahui dari langgam arca yang mulai menampakkan sikap kaku (seperti mayit), dan pemberian atribut. Penyimpangan itu terjadi karena konsep dasar pengarcaan di Indonesia berbeda dengan konsep ikonografi India, sehingga arca dewa dengan atribut yang menyimpang menggambarkan arca perwujudan tokoh (Geria, 1986 : 41). Dalam Kamus Arkeologi I, arca perwujudan merupakan perwujudan   dewa yang disembah oleh penganutnya untuk tujuan pemujaan. Di Indonesia seorang raja telah wafat diarcakan sesuai dengan agama yang dianutnya. Di samping tanda-tanda kedewataan yang dibawanya, arca perwujudan ini bertangan dua yang ditekuk sejajar perut dengan telapak tangan menghadap ke atas, memegang kuncup bunga teratai (Ayatrohaedi, 1981 : 18). Kemudian Ir. J.L. Moens mengupas mengenai benda bulatan yang dibawa oleh arca-arca itu dalam hubungannya dengan pembebasan jiwa. Bulatan (bunga teratai) itu erat hubungannya dengan roh seorang dalam usahanya mencapai kebahagiaan rohani. Sebab, apabila seorang masih hidup, rohaninya masih diselimuti oleh karma (perbuatan) dan badan kasar. Tapi lama kelamaan, jiwa halus itu akan bebas juga. Dengan demikian, tiap arca yang membawa bulatan dalam arti atribut yang menyimpang dari biasanya, dapat disebut arca perwujudan atau patung potret (Mantra 1960 : 6). Di Bali banyak ditemukan arca yang tergolong perwujudan, tetapi tidak jelas tokoh yang diarcakan. Dalam perkembangan arca perwujudan di Bali sekitar abad 10-13 Masehi, lebih cendrung mengarah kepada perwujudan raja-raja. Dari data prasasti Bali dapat diketahui, bahwa raja itu adalah titisan dewa. Hal ini dapat dibuktikan dari prasasti atas nama raja Jaya Sakti (1133-1150 Masehi), menyebutkan raja sebagai perwujudan dewa Wisnu (Astra 1982 : 6). Oleh sebab itu, terjadilah penyatuan pandangan terhadap roh leluhur dengan dewa. Apabila raja meninggal akan kembali kepada dewa penitisannya. Kemudian, bila seorang mengadakan upacara/pemujaan terhadap roh leluhur sekaligus memuja dewa. Di Bali, pembuatan arca perwujudan tidak berkelanjutan lagi sejak masa pemerintahan Dalem Watu Renggong (abad 15-16 Masehi). Ketika Dang Hyang Nirarta menjadi Porohito di Bali, tradisi pembuatan arca perwujudan itu tidak dilakukan lagi, dan Atmapratistha tidaklagi dibuat dalam bentuk arca, melainkan dengan menggunakan Daksina  Pelinggih yang sifatnya sementara (Geria 1986 : 44).
free hit counter